周作人：《论语》小记

　　周作人：《论语》注

周作人：《论语》注

最近我拿出《论语》来读书。这或者是由于圣经南部读经的声音很大，或者不是。我读过《四本书》和《五个经典》，至少是《达》，《中》，《论》，《孟》，《易》，《书》和《诗》。，让我们现在解决它，对我有什么好处？恐怕会让热情的儒家失望，但这没什么。现在只谈“论语”。

我再次阅读了《论语》的白色文字，给我的印象仅仅是四个字符。这四个字符似乎是一个盾牌，有两个侧面，一个凸面是实用的，而凹面是空虚的。我认为在《论语》中，孔子根本就是一个哲学家，而不是一个全知全能的领导者。尽管后世的儒家希望他成为他的族长，但我一直认为他不是耶稣，而是苏格拉底。《论语》第20章主要讨论的是人与世间的原则，不谈鬼神，不谈灵魂，不谈自然与天国，所以实用，但这里的好主意也属于身体，可用于子孙后代。采取法律，但不能将其定为教义学说，更不用说可以统治国家和世界的政治哲学的实质了。如果从这一侧面看，那只是空虚。简单明了。有了这个，我觉得《论语》一开始还是可以阅读的，足以供具有完全常识的年轻人参考。至于圣经，则没有必要。在阳光下没有圣书，《论语》可以被其他人看不起。并且。

《论语》中有很多话说得很好。我喜欢的是这些部分。一是《魏政》第二章：

“子说：“你知道，你知道，你知道，你知道，你不知道，就是你不知道，你知道。”第二章是《阳火》第十七章：

“子说，欲望是无语的。子巩说，如果儿子不说话，那男孩在说什么？子说，天空是什么，四个季节，一百个事物诞生了，诸天问了话。”太炎先生《广论篇》引用“释义”，卢以夫朗读天下，“讲四个季节一百个百事的人是天生的话，没有尺子，意思似乎是更进一步。“无论如何，本章的意思是我我一直认为这很好。”《公冶场》的第五朵云：

“燕远吉路服务员雨月，每个人都说出自己的野心。梓路说，愿车厢和马匹轻松自在，与朋友们在一起，不要后悔。严远说，愿没有好事，没有劳力。梓路说，我希望听到儿子的野心。儿子说，长者是安全的，朋友相信它，而年幼的孩子则珍惜它。”我喜欢这一章，不是因为思考而是因为它的良好状态。三名大三学生和大三学生闲散地表达了自己的野心。他们不像后来的文人所说的那样，他们一直在试图澄清，但是现在他只是在诚实地谈论自己的愿望。尽管它们大小不同且狭窄，但他们的志向是帮助所有人。没什么不同，但是它是如此的高品质，并且每个人都有自己的度量，就像人一样，这是一篇很棒的文章。我认为这一章可以看到儒家思想的真正氛围，这是极为罕见的。例如，在“高级”的最后一章中，曾希然有其父亲希华的那一章是无法达到的。另外，有两章，阅读后我会觉得很有诗意。

”子说：“新鲜的食物和饮用水，弯曲你的手臂和枕头，享受它。不义，富贵，高贵，对我来说像云。”第二个“紫涵”第九云：

“儿子在川上说，死者就像丈夫，日夜不死。”这种文章最初在《庄子》等其他书籍中并不令人惊讶，但在《论语》中却很少见。朱竹基已经忘记了。每个人都说他擅长这一段，但是似乎说道家的本质是我不了解的，所以我不能称赞它。《围子》第十八章还有另一篇非常特别的文章：

“大师是智奇，亚洲大米为楚干，三个大米为蔡而耀眼，四个大米为秦而缺，顾方书进入玉河，武术播种进入汉族，邵世扬，盘祥入海。”出于某种原因，我小时候在《论语》中读过这一章，我感到一种悲伤的感觉，好像贾佳宝母亲去世后大观园的尽头，所有小组中的妇女不见了。这次我重读了，我仍然有那种印象。我将读40年的《论语》。原始印象仅与此有关。其次，我有兴趣想起那些僻静的经文，例如“仙文”的十四云：

“玉露留在石门。陈门说，西子？子露说，子孔。说，那是一个知道不可能并做到这一点的人。”

“于是击中了魏的钟声。那些带着莲花穿过孔家门口的人说，有心，就击中了钟声。然后，他们轻蔑，固执，没人知道，无非是船尾深，船尾很深。儿子说，硕果累累，但前途艰难。”还有《韦子》第十八集：

``楚光接过这首歌，穿过了孔子的大门，说：``凤凰就像凤凰，和德的衰落。过去不能被告诫，但是来者仍可以追逐过去。就是这样，今天的政客们几乎迷路了。孔玉霞，想和他谈谈。避免它，不要跟它说话。”

“昌菊节淹死了，耕Yu了孔玉国志，于是紫露问金燕。常菊说，谁是丈夫？紫露说，是孔秋。说，是卢孔秋和？说，是的。说，是志金，问于杰都，杰都说，儿子是谁？说，是中游，是陆空秋的门徒吗？是的，是的，说的人遍布世界各地，谁接管□坚持不懈，当走在告诉的道路上时，师父平静地说，鸟类和野兽不应该在同一个群体中，不是一个男人门徒们和彼此在一起，世界上有道，但邱不容易

“此后，当齐鲁用棍子在莲花上画莲花时，齐鲁问：“你看到丈夫了吗？”丈夫说：“四个尸体都没有工作，五谷也没有分开。谁是主人？种植他的棍子和云。雨露成拱形站立着。“子鲁苏，杀了小米鸡并吃掉了，然后见了他的次子严。儿子说，明天就是要告诉路人，那隐士也是。如果你转过路去看看，如果子路说，成为官员是没有意义的，不能废除长老节的节日，皇帝和大臣的公义，如何废除呢？，您会感到不高兴的。统治者也是官员，正义也得以体现。

在这几节中，我认为最后一个很有趣，而我很荒谬地写了《子路》。当我见到岳父时，我问他是否见过我的老师。难怪他抚摸他的鼻子，所以他非常尊重。站立很长时间后，他去和他一起过夜。第二天，老师命令我再次观看。我丈夫已经离开了，他可能去了田野。他可能没有搬家并逃脱，但Zilu在空荡荡的房子里大声抱怨，就好像他在舞台上一样。独白更有趣，让人联想到傅玉的“喻雅克”。他所说的话也被夸大和不真实。子璐本人可能就是这么想的。与孔子所教的不同，孔子在下一章中对易启等人作了评论：“据说于忠义一世是隐居谈话，他很清楚，他是正确的。” 。尽管后者说我与众不同，但是对于那些隐居谈话的人来说，这没有什么可怪的。但是，齐鲁说，他想摸摸自己的身体，如此认真，就像孟子在和别人争论一样。孔瑜本人对他们很有礼貌，他可以和观众一起观看，一个人想和他说话，一个人不能谈论它，一个人是疯子，一个人可以欣赏，这篇文章也写道。没错，第二章是有关居巨溺亡的章节。

我一直很喜欢这些隐士，现在仍然如此。他们说的可能不错。杜洁说，每个说话的人无处不在，放轻松的人可以说出自己的态度。陈门说，知道不可能做的人，最能说明孔子的态度。归根结底，两者仍然是相同的来源，因为他们俩都知道自己做不到，但是一个人必须这样做，而另一个人不想再这样做了。周朝一千年后，似乎只有两个人来代表这两个派别，分别是诸葛孔明和陶渊明，他们常常被误解为同姓忠诚的部长，这令人沮丧。中国的隔离是社会的或政治的。他有理想，但他认为社会是泥泞的，无法实施。所以他只是去当农民和工人。这就是所谓的同情，英雄珍惜英雄，并想出一种保留他的方法。尽管上述人士的言行是不同的，但都是善意，没有“道路不同而不合谋”的意思。孔子的处理也一样，这很有趣。国外的撤退是宗教性的，这与中国的撤退有很大不同。他们独自生活在沙漠中，绝食和祈祷，或用牛皮包裹，或皮革后背包裹着，但他们的目的是舒缓心灵，实现永生，因此他们充满热情。这与命令大主教和人民焚烧这座城市的异教徒一样。比较两者，似乎积极与消极之间是有区别的，但我不一定会这样认为。我不敢赞美自我救赎的灵魂。如果您毫不犹豫地使用强硬的方法来拯救人们的灵魂，那么您就不必这样做。相反，最好去贺来种一根无害的棍子。我从小就读《论语》，除了卑鄙的学说之外，我现在得到的结果是对隐士的一点同情。恐怕这也是出于那些读经典的学者们的“头脑之外”吗？

十二月22