五四之魂读后感

　　五四运动的灵魂（之一）

五四运动的灵魂

在当前的书出版业中，思想史的话题似乎突然变得流行起来，并且思想趋向于流行。几天前，我访问了书店，并陆续找到了几本新出版的书，例如《五月文丛》，《五四运动的灵魂》和《北大论》的后续版本。第一个是林宪志先生在《午夜的你》一书中出版的，第二本书是《光》之后的第二本书，是钱立群先生继《我的精神旋转》之后在北京大学延续生命的又一杰作。在文化世界中，出版书籍可能是一件好事，但对于知识分子而言，没有什么值得感谢的；相反，一旦您考虑要流行起来，就应该对肤浅的思考和疏远保持警惕。在边缘，冷眼观察和批评社会，知识分子一旦成为文化世界的中心，思想就不再被称为思想，知识分子在社会批评中的作用将被削弱，甚至消失。

因为我对钱先生相当熟悉，所以他早在大学就开始读书，所以为了保持新鲜感，我还是买了林先基先生的《五四运动之魂》和《午夜辉光》。。下班后，我的阅读机会比以前少了，所以我只能花些时间着急。一本“五四运动之魂”的副本花了我两个星期的时间才能完成，这有点神秘。

林先生之所以选择“中国知识分子的精神史”作为副标题，除了在其序言中所谓的“五四灵魂”之外，他私下里猜测是呼应“午夜辉光”的主题。一个偏重于中国知识分子，另一个偏重于西方知识分子。林先生认为，即使该案文对西方吹嘘，其最终还是指向当前的中国。作为中国传统知识分子，包括林先生在内的许多学者可能已经熟悉中文表达方式。这种极其晦涩的表达方式已多次受到其许多追随者的响应和继承。

实际上仅从一方面来看是模糊的。阅读了整本书的内容后，热情总是会激起人们的内心。叛乱和激进不仅是本书的主题，还是五四运动的灵魂。就像林先生一再抱怨一样，意识形态界一直批评“五四”过于激进，甚至倾向于破坏激进主义。但是，在当时的中国，以这种激进的方式加入，不仅无法突破封建势力。相反，笼子将被传统浪潮淹没，因为传统是如此强大，以至于所有知识分子都必须弯成一条锐利的箭头。否则，他们将无法打破阴霾。

对我个人而言，这本书应该具有另一种含义。四川大学三年级，当我走进学术之门时，我接触到的大部分地方都在反思五四运动的激进主义，并重新评估了传统文化的水平。我的导师刘文勇先生也批评了五四运动的激进风格，并重新评估了儒家文化和文学理论。对于五四运动的激进主义，尽管我曾在陈来先生和高立克先生的书中对其进行过研究，但大多数情况下它受到批评和捍卫的程度较小。林先生被认为是另一种。关于他的防守，我的想法不足以判断他，但至少它为我打开了一个窗口，让我从另一个角度看《五四》运动，包括一些人物。这些角色在当时已经在中国广为人知，并且得到了大家的回响。他们包括鲁迅，胡适，陈寅恪，胡枫，周扬，丁玲，巴金，顾准，张忠孝，董乐山，于罗克，当然还有毛泽东。

　　五四运动的灵魂（二）

现代德国哲学家哈贝马斯曾经将西方的古希腊时代以及中国的春秋战国时期称为人类思想的“轴向时代”。在那个时代，人类的思想通过一群智者突然爆发出来。当时的火焰不仅照亮了社会的各个方面，而且还涉及到政治，经济，文化，道德和哲学，直到今天，火焰还在肆虐。。那个时代留下的思想遗产奠定了全人类的思想基础，其规范的思想观念和哲学范式仍然是我们思考的基本工具。苏格拉底，佛陀，孔子和耶稣的思想，经过数千年的不断修复和改善，仍在我们的身边，构成了整个人类思想体系的基石。

如果把“五四”运动放在中国文明史和思想史上，无疑将是另一个“轴心时代”。无论是从历史的分界，哲学的演变还是文学的发展，还是从思想的传播还是生活方式的变化，“五四运动”都可以被视为一个崭新的起点。。璀璨的星辰使“五四运动”的天空更加明亮。这里有一种历史上罕见的“嘈杂声音”：改革者如火如荼，革命者像cru鱼越过河，传统的东方文明是悲惨而强大的，西方文明的传播正在肆虐，马克思主义，个人主义，自由主义，无政府主义……在中国文明史上，所有人类文明（民主，自由和科学）的结晶首次出现在他们的知识谱系中。最值得称赞的是，所有这些都几乎在一夜之间上升了-它不是基于土壤自身的自发缓慢生长，而是横向移植，它像外国来宾一样直接插入了我们固有的思想和文化中。这种接受尤其需要开放的胸怀。仅此一项，就足以使“五四”运动超越繁荣的汉唐时期，真正地成为一个“伟大时代”。鲁迅，陈独秀，胡适，蔡元培，钱玄同...这些在伟大时代闪耀的明星注定会被后代所深刻地记住。

但是，历史总是以不完整的状态呈现给子孙后代。 “ 5月4日”的烈焰太猛，太刺眼，也太短。一阵猛烈的大火过后，（）立即关闭，逐渐掉入无边的黑暗中。尽管其余的火焰至今仍在闪烁和熄灭，但这个村庄太短了，无法扎根于社会最深处。这不能不让人感叹。

林贤之先生从“五四运动”中的思想价值和价值变化的角度写了《五四运动的灵魂：中国知识分子的精神史》一书，概述了一个清晰的思想观念。了解“ 5月4日运动”的脉络就像一阵微风吹散浓雾，使闪闪发光的河水出现在阳光下。今天来看，“ 5月4日”河几乎是一条内河，无法入海。从“ 5月4日”新文化运动中知识分子的自治，到革命中知识分子的分裂，或者为党斗争所压倒，再到意识形态辩论，直到解放后，政治环境的变化逐渐导致意识形态的变化。从基层国家到地下国家，那些自称是公共知识分子的人越来越失去自我。最终，在1980年代和1990年代的“反思”和其他意识形态趋势中，“五四运动”由于激进主义而几乎被完全误解和误解。放弃。在不到一百年的短暂历史中，“五四运动”的河流是不可持续的，在极权主义的扼杀和消费主义的瓦解中逐渐枯竭。

在林宪志先生看来，真正的“五四”运动是知识分子的自主运动。这是一个没有所谓的“价值中立”的学者时代，有些只是敢于行动的公共知识分子。短暂而悠闲的政权为其提供了自然的机会，但随后的政治和文化解释都是来自外部的。这些强加于人的解释使“五四运动”模糊不清，扼杀了“五四运动”。，使“五四运动”趋于安静和虚无。

林宪志在书中的段落应该值得我们的re悔。他还说：“如果我们把五四代人看作是一群邪恶的叛军，复仇者，青年暴徒，梦游者，白痴和傲慢的一群。疯狂的西方文化乞s，标语制造商，纵火犯，教be专家；如果我们让他们放下一切。吉x德的长矛，而不是盾牌；让他们从零散的地方聚集到指挥刀上，所有人民的行动都服从同一喇叭。甚至让他们陷入更大的群体，好像海洋中有水，却没有河流和and流，没有独立的奔跑；如果知识分子的主体价值没有得到承认，就应该消除激进主义，那么“ 5月4日运动”将成为空白。如果我们同意他们的价值观，飓风风格以及它们的破坏和建造，“ 5月4日运动”将是一个年轻的建筑群……”

正如作者所说：“由于精神的介入，历史才是真正可以理解的。”林宪志把“五四运动”与1940年代的几次思想辩论，延安整风运动，解放后的血腥反右运动，史无前例的“文化大革命”联系在一起，民主，自由的集中进行了比较。，每个时代的空气中的科学都被用来观察极权主义在民主，自由，科学和传统文化中纠缠和斗争的线索。有一个更明确的方向。

实际上，任何历史都是现在的历史，而历史只有在指向当前和未来时才显示其含义。从“五四运动”开始，林宪志描绘了现代中国知识分子的精神史，其目的当然不仅仅是回顾历史。

像“五四运动”一样，《五四运动的灵魂》一书也闪耀着思想的光芒。我相信这本书背后必须有一个自由而敏感的灵魂。只有自由才能使思想发光，只有自由才能冲破障碍，唤醒自己。这里所说的自由当然不是思想家的外部环境，而是思想家精神本身的特征。本质上，它体现在对自由与正义的追求，渴望和不懈的思考中。它是有意识的和有意识的。地球摆脱了当前环境带来的所有长期面纱，以及日新月异的分化，瓦解和诱惑。在这方面，自由是事物的穿透力和“解开”神话的能力。

世界上有成千上万的书，但我经常将它们大致分为两类。一种是令人愉快但令人迷惑的书，它使人们在浅薄而甜美的环境中慢慢旋转，最终迷失了方向。另一本是痛苦而清醒的书，例如鲁迅的书。林宪志的“五四运动之魂”无疑是后者的一部分。它使人们在目睹“五四”运动之火的痛苦中醒来，激起了人们对斗争的热情。