普巴扎西仁波切禅语50句

普巴扎西仁波切禅语50句 1.我等着达因大师喇嘛仁波切不时警告我的门徒,老师所教的教are是否深刻,完全取决于他们能否解决对门徒的疑惑并指出门徒的缺点。如果可以实现,则表明该教学方法确实有效。但是如果不能的话,像别人的故事一样听法

pa巴扎西仁波切的50种禅语

1.我等着达因大师喇嘛仁波切不时警告我的门徒,老师所教的教are是否深刻,完全取决于他们能否解决对门徒的疑惑并指出门徒的缺点。如果可以实现,则表明该教学方法确实有效。但是,如果您做不到,那么聆听者就像在聆听别人的故事,并觉得所说的一切与他们无关,那么这位出色的教授将不会扮演任何角色。

2.了解了佛教的一些原理后,我们应该开始生活中的练习。但是在这样做的过程中,不可避免的是,由于沉重的习惯和麻烦,会有很多懈怠。此时,您应该考虑休闲的稀有含义,并使自己更加勤奋。

3.作为大乘教义的门徒,我们通常实践的一切目的都是为了使“三个领域”和“六个利益”中的所有众生摆脱痛苦和幸福。这也是我们实践的目的和真实含义。渴望拯救所有众生来启发佛陀和纯洁的心是渴望的菩萨。当我们做好每一件事时,必须拥有这种纯洁的心。

4.在冥想期间,如果您的心脏有严重的睡意,则应该使用分析和妄想来抵消它,例如可视化上师的瑜伽避难所,背诵上师Padmasambhava的口头禅以及查看共同立场。邢,四大心思等

5.我们可以通过观察自己的习惯来判断我们的业障和忧虑有多沉重。习惯是什么?例如,您经常希望今天的冥想不会显得昏昏沉沉,浮躁和其他违规行为,而是昏昏欲睡,浮躁却始终束缚您的思想。这种强大的力量被称为习惯。众生的本质是,他们不断受到侵犯公义的不良业报习惯的入侵和控制。

6.练习纸目年年很重要。只有当我们知道世界上所有有情的生物都是他们自己的父母,而今生的仁慈与父母之间没有区别时,普世同情才会出现。当谈到拯救众生时,亲密和疏远之间没有区别。如果您是一个相识的人,要感谢您的感激之情,并且第一次有了同情心,您将成为所有众生的无限同情心。

7.我们过去对冥想的理解是,混乱是错误,净化是优点。因此,在会议结束后,我们开始区分混乱还是纯洁?但是我们已经知道,只要我们能够处理污秽和妄想,这就是解放的必不可少的便利。

8.尽管我们已经获得了闲暇时间来掩盖身体,但我们的身心仍然受到许多世俗琐事的束缚,由于旧世界的沉重忧虑和许多情况下的不成熟状况,我们无法花很多时间练习方面。我们如何才能在有限的时间内将修行的佛法转化为不可估量的价值?这取决于纯粹的意图。

9.所有现象似乎都是客观存在的,但是它们的出现就像一个梦,没有现实而出现。因此,实践空虚并不是普通现象的世界。当我们不再迷恋现象时,我们已经在经历虚无。做爱。

10.从某种角度来看,练习耕种并不是一项艰巨的任务。这是要照顾好自己的思想,并不时地将其付诸实践。但是这些事实很容易说出来,在实际操作中可能并不那么容易。这就是为什么我们合作解释《法》的各种方便方法的原因。

11.在基本生活必需品如食物,衣服,住房和运输基本前提下,我们应该知道如何满足。如果您不满意,那么无论您所拥有的物质条件多么丰富,您都可能内心不高兴。所谓的祝福实际上是指内在的满足,而不是外在的拥有。

12.在矫正运动中,我们必须始终保护内心免受贪婪,仇恨和妄想的侵害。如果您无法保持正念,即使您在嘴里吟并在体内进行冥想,您可能也在思考内心的其他琐碎事情。这不是实践。经过仔细观察,普通百姓的所有妄想都没有留下贪婪,愤怒,无知,这种掺有污秽的习俗是邪恶的业力,不是解放的原因。

13.如果您在练习期间晕倒并少举些东西,您会感到自满。一旦微弱的起火燃烧,您将再次开始担心。这充分表明您可能没有掌握技巧和方便,并且这样的练习可能很难成功。

14.我相信,由于世界的美好原因和这一生的许多知识,许多从业者在许多家教的主持下系统地听了一些教义,并且已经了解了佛教的许多原理。但是,仅仅了解还远远不够。不管它有多好,它只是一幅图像。只有在实践中使用了所听到的教导之后,才是真正的实践。

15.我们仍然受到普通百姓的束缚,所以我们显得昏昏欲睡和昏迷是正常的。目前我们该怎么办?当这种表现首次出现时,您便会提出公义的想法并重新思考,而不是随de而走,这就是调节。

16.要防止根部被外缘破坏,就必须清洁和直立。换句话说,无论您是聆听佛法还是练习佛法,您的内心都不会充满贪婪,愤怒,妄想和污秽。当您在修炼过程中被贪婪,愤怒,无知和污秽所污染时,所有修炼都将变成非法并变为邪恶。

17.真正的佛教不在于诵经的内容和仪式的外在形式。

18.当时,我们会很简单地认为,只要手头有一本经文并遵循这些话进行练习,我们便在练习佛教,而我们无需学习其他教义。但是请记住,所谓的佛法与违法之间只有一条界线,而这条线就是依靠一位贤良的老师的意思,因为只有一位贤良的老师才能解释什么是真正的贤良法则和真正的佛教。根据自己对单词的理解而获得解放是不现实的。

19.从业者应不时注意自己的思想,因为思想是所有法律的根基,是肢体和言语的指挥官,也是道路的基础。我们信奉佛教这一生,以实现这一生的幸福,生命的尽头和未来的幸福。为了实现这三种幸福,我们必须努力调整自己的内心。

20.十个方向和三代人中的所有菩萨和菩萨都在不间断地不时地拯救众生,但是众生能获得多少祝福取决于个人的信仰和其他因素。因此,真正的祝福是减少忧虑,增加信心和同情心。

21.有些人总是觉得这种做法太累了,因此他们需要休息和保养自己的身体。当然,这也是珍惜人体,但我认为这种珍惜可能是错误的方向。我们所谓珍惜人体就是勤奋地修持佛法,并利用珍贵的人体来解放和造福所有人。如果您总是轻视自己的做法,那确实不是一件好事。

22.从业者必须首先知道为什么以及如何进行练习的原因和兴趣,然后在实践中遵循原则。如果能够做到这一点,我相信贪婪,愤怒,无知和忧虑将逐渐减少,家庭将变得越来越和谐,事业将变得越来越成功,生活将变得越来越幸福。我衷心希望并祝愿每一位从业者在新的一年中认真修行佛法,并获得暂时的,最终的幸福。

23.如果每次我教法时,我只是从字面上进行一些解释,我认为这对门徒来说可能没有多大意义。由于许多人已经进入佛教很长时间,并且学习了很多理论,所以门徒最缺乏的不是对理论的理解,而是如何将这些原理运用到实践中,但这是最重要的。只要我们能够实践这些原则,实践就是理论,理论就是实践,我们就是最完善的实践者。

24.许多从业者认为,冥想是实现解放的捷径。的确如此,但前提是要了解什么是冥想。如果您认为停止所有妄想并保持不歧视状态是唯一的冥想观点,那么这是荒谬的。对于那些进行冥想的人来说,永远不会有解放的时间,因为这种非歧视状态与菩提心,信仰和所有其他世俗美德相距甚远。

25.没有智慧的好法律可能会变成邪恶。在六度波罗蜜塔中,尽管般若波罗蜜塔排名第六,但实际上它总共有六度,这是第六度。所谓“五度就像失明,般若就像眼睛”。因此,我们所做的每件善行都必须具有智慧。

26.对佛教和高等教义抱有信心的人比对低教义只抱有信心的人更少的麻烦和更高的根源。因此,就种姓权力而言,根源更为强大。好极了。因此,能够对密宗建立信心的人本身就是上乘的根机制,并且是纯业力的人。

27.所谓“佛在世界上,而不是离开世界,在离开世界后找到菩提,就像在要求免除牛角一样。”生活本身就是一种实践。 ,迷失在滚动的红色尘土中。

28.只有当内心逐渐成为教学方法时,才能真正实现聆听教学的意义。

29.正是由于世界的祝福,我们这一生才能有充裕的休闲时光,遇到许多杰出的僧侣和伟大的美德,并在他们面前听到各种各样的教s。这是很幸运的事情。这时,我们应该将我们理解的原则应用于实践。您不仅必须在座位上实施它,而且还必须知道如何在生活中经常在座位下使用它。如果这样做的话,自然会使自己的麻烦越来越少。

30.当我们做一件好事时,我们突然发现自己的内心受到世界八法则的约束。我们应该做什么?我认为我们应该停止做这个好事,等到我们提出正义的思想并树立正确的意图。实践良好做法可能会更好。如果一个人的意图不正确,那么实践和持有的任何良好佛法对解放都是无益的。

31.我们佛教实践的最终目标是实现解放,但是为了实现解放,我们必须首先引起放弃。我等着释迦牟尼佛老师第一次教法,就是宣告苦难的真相,让从业者对轮回的苦难有了深刻的了解,使他们能够真正地重生。追求解放。如果您没有真正的放弃,无论您学习哪种方法或练习哪种好的方法,都很难实现您的愿望。

32.在一个安静的地方打坐,念咒,用身体祈祷,甚至崇拜神圣的山峰等,并不是真正的习惯。最高的实践是,当我们始终关注自己的内心并充分融合祖先和自己内心的教义时。

33.仅仅在嘴里念出某些单词并在身体上做出某些姿势就不能称为练习佛教。即使从业者有这种表现,也可以帮助治疗污垢。请记住,真正的练习不在于身体和语言上的勤奋,而是在于内在条件。作为一名从业者,您必须始终遵守这一点。

34.所谓的恶魔并不像一个拿着矛,大刀和蓝牙的小人的形象出现在我们面前,告诉我们他是恶魔。我们谈论的恶魔都是与佛法相反的思想和行为。所谓驱魔,是指当这种思想和行为出现时,他们会遵循世代相传的祖先的教导,并依法进行调整。

35.许多从业者根据自己的感受对自己的做法进行评分。如果他们在一年的练习中感觉不好,他们认为他们的意见没有增加。从世界的角度来看,依恋是流浪轮回的根源。当然,依恋所产生的感觉不能被认为是值得的。它与解放无关。因此,感觉不能作为我们衡量实践质量的标准。

36.我们练习的真正目的是锻炼我们的心,所以不要总是谈论我们做了多少好事,而要时不时地回头看看我们的心,并谈论我们的心已经改变了多少。

37.有人说,自进入佛教以来,尽管他们没有实践许多方法,但他们的性格却在不知不觉中得到了改善。这充分表明您拥有心脏对准的优点。我们实践的目的是处理内在的麻烦。当贪婪,愤怒,无知和无知的烦恼逐渐减少时,角色自然就会变得越来越灵活。

38.目前无法展现西方幸福世界的最大原因是,我们的内心充满了贪婪,仇恨和妄想。因此,从我们第一次进入佛教到今天,我们所做的每件好事都应在解决问题上发挥作用。如果我们不能磨练自己的心,西方天堂对我们来说仍然很遥远。

39.这辈子有很多休闲活动,这是过去实践善良的结果。我们应该珍惜它,并认真地练习。

40.菩提心是所有佛法的精髓。一旦我们在研究中失去菩提心,即使我们知道我们对其他学科了解多少,以及我们从事的善行有多广泛,也就不可能实现解放,因为我们所做的一切都是为了展示菩提心。

41.如果向前的力量不够,那么达到继承标准的沉默将无法实现;没有沉默的功夫,胜利就不会出现,解放将无限期地遥遥无期。前进的原则并不难理解。困难的是要真正融入心脏。因此,我们必须摒弃轻蔑的心,在座位上和座位外勤奋地练习。

42.言语是世界上最美丽,最恶毒的东西。有时他的力量是如此强大,以至于令人恐惧,有时甚至可以决定一个人的命运。善用耳朵,善用嘴巴,用正确的思想束缚自己,切记:不要让舌头绊倒。今天是西藏新年,祝大家新年快乐,万事如意,希望您永远拥有菩提心。

43.继承是为了处理实践中的疑问。令人满意的继承可以完全消除实践中的所有疑虑和障碍。这就是从业者想要继续下去的原因。

44.实践中最痛苦的部分是,在花费大量时间,精力,财力等之后,却沮丧地发现我所学到的不是一个善良的大师,而我所学到的并不是纯粹的继承。我们怎么可能在短时间内浪费太多时间?重新开始需要勇气。因此,您应该从一开始就了解选择原则,并且必须仔细观察您的选择。

45.在这三者中,心脏是最重要的。因此,Dzogchen并不专注于口腔和身体的辛勤工作,而是专注于自我修养。一旦调整了头脑,身体,嘴巴等所有事物也都在调整。我们通常所说的聆听和思考是理解心智的规律,而实践则是培养心智和调节心智。一旦您了解了这个事实,温斯休将拥有这三种智慧。

46.当心满意足时,贪婪,愤怒,妄想和麻烦消除了,功绩加深,他才是真正的赢家。因为他一生幸福,生命的尽头轻松自在,所以将来会解放,永远幸福。这是真正的实践者和赢家。

47.尽管我们对放弃有一定的了解,但基于单词的理解来完全改变我们的心态仍然有些困难。作为一个普通人,不可避免地要对人生道路产生轮回的嫉妒。这也是正常的。但是对于从业者来说,最重要的是,当这种嫉妒产生时,他们必须提出正义的思想并切断嫉妒。

48.如果您内心会出现真正的菩提心,即使您不了解实践道路上的许多原则,诵经也可能只是几句咒语,但功绩将变得无限。相反,如果您没有菩提心,即使您一天24小时都在练习,那么最终获得的好处仍然很有限。

49.如果我们不认识自己的缺点,即使老师非常出色,我们也将永远无法适应。

50.不了解冥想的新手常常以停止妄想并保持清晰状态为基础。从某种角度看,这些当然非常重要。但是从另一个角度来看,绩效增长更为重要。因为相对的见解在世俗的冥想和外国道家的冥想中也可用,但是由于它们没有世界的优点,因此最终无法被解放。

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