诗经：雝

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《诗经：雍》

永勇来了，但只有苏苏。

香薇皮公，皇帝穆母。

于剑光母，相思思。

错误的皇帝测试！隋Yu孝子。

宣哲威人，经文武维护。

克昌王后燕和黄田。

i我长寿的眉毛，以促进福利，

不仅是正确的测试，而且是正确的文本。

　　评论：

1.是：辅助词。勇勇：和谐。

2. Susu：恭喜。

3.阶段：执事的人。魏：是的。皮功：王子。

4.沐沐：庄重而宏伟。

5.于：赞美。推荐：贡献。广：大。亩：雄性牲畜。

6.阶段：帮助。于：皇帝自称是。 Si：显示。

7.错误：大。黄考：已故父亲的好名字。

8.隋：一个，用作致动。

9.宣哲：要明智。

10.后：君主。

11.严：安。

12.克：是的。爵：是的。

13.隋：给。眉毛寿命：长寿。

14.简介：帮助。范志：万分祝福。

15.对：你，这意味着有福。列考：我父亲。

16.文牧：妈妈和文德。

　　翻译：

和平真诚地游行，抵达这里恭候您的光临。

各个国家的诸侯协助献祭，皇帝居于中心，美丽端庄。

敬佩了一只大型雄性动物，以帮助我牺牲并将其展示在圣殿中。

伟大的父亲在天空中的精神，祝福我的孝顺儿子安顿下来。

人民和传道人与星星和月亮一样好，明智的君主在世界上是无与伦比的。

这个世界的稳定状态，美德状态，天堂感和永昌的后裔。

内心的平静使我长寿，并帮助我享受无限的繁荣。

请在父亲的精神之前祝福这首长歌，并在母亲的精神之前祈祷。

　　升值：

尽管周王室无法像后来的中央集权王朝那样对国家行使坚定和有效的控制权，但作为皇帝的周王“在Put田统治下，可能是国王的土地；在土地的沿海地区，可能是国王吗？国王的宫廷”（“小雅-北山”），王子仍然必须对他们履行职责；实质性的人在军事事务中像秦琴，礼仪性的人在祭祀期间像诱饵。这首诗的开头关于王子的执事。

由于后代中的庄严一词，很容易引起对诗中“苏苏”和“牟母”同义或相似含义的误解。实际上，这两个词的含义完全不同。 “苏苏”指的是助手们对王子的尊重，不仅代表当时的周天子的死祖，而且也代表处在牺牲中心的周天子本人。 “牟母”代表了周天子的牺牲。端庄的态度显示出其形式的美丽和威严。这样，这两个词就分别用作执事（王子）和大祭司（皇帝），可以说是适当的。那些丰盛的祭祀（光明祭）要么是皇帝提供的，要么是王子提供的。王子在庄重的歌舞和音乐中协助皇帝展示和崇拜。一个节日不仅有丰富的牺牲，而且还包括当时的政治要人，这表明它是极其盛大的。

《毛诗序言》说“雍”是“禘的伟大始祖（即侯机）”，但诗中明确指出，祭祀是“黄高”和“列高”。朱Xi的《史传》认为，“皇考”是指温王，“孝”是吴的国王。有了吴王强大的功德，不仅要召集诸侯或诸侯主动协助牺牲，而且是不可避免的。但是，尽管这种仪式由王子协助向皇帝献祭，但吴王以后将继续使用它。例如，郑王对吴王的牺牲和康王对郑王的牺牲将采用“雍”中描述的王子助手的形式。这种形式不仅表明周皇帝在诸侯之间的权威，而且还表明诸侯的诸侯投降，这成为巩固周王室权力的标志。周王室自然很乐意定期显示此标志。至于周王室权力的衰落和对诸侯的逐渐失去控制，甚至诸侯开始垂涎九鼎，恐怕这种象征的展示将难以继续。

以下八句“假帝王”是为已故父亲的祝福而祈祷的词，其中两个值得注意。第一个是“宣哲和维吾尔族，文职和军事支持者”，即传道人，贤贤和智者。在这种情况下，国家可以自给自足，国家可以巩固，从而可以确保祖先的精神。第二个是“科昌爵太后”，与“列文”和“天作”中“孩子宝zhi”的含义相似，与钟定文经常出现的“孩子和孙子永宝”以及秦始皇的希望相反。他的后代“千古之王”，古代君主（及其后代）君主对自己权力的不断追求给读者留下了深刻的印象。与此相比，“燕子和皇帝”（即使是虔诚的）和“美寿”和“范志”只能作为陪衬。

这首诗是父母双方共同牺牲的。因此，据说是“尤列考和尤列文穆”，但“文穆”的陪衬状态也很明显。这是父系社会不可避免的现象。以这种内容结尾的两行是周颂中的唯一例子，它揭示了“雍”是一首献祭后去掉牺牲的音乐歌曲，并且被《诗经》的许多评论家和研究人员所认可。可以断言，每一种仪式都有去除祭祀的程序，而去除祭祀诗并不是唯一的。由于《诗经》现在仅包含“雍”，因此可以看出《诗经》已被整理和删除（俗语是孔子认为这是最杰出的。）