诗经：天作

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《诗经：天国创造》

天空是山，国王是空无一人。

这是工作，文王康志。

那就没有路可走了。

儿子宝芝

　　评论：

1.高山：今天指陕西岐山东北部的岐山。

2.大国王：泰王国王和他父亲的祖父。浪费：扩张，治理。

3.他：指国王。适用：治理。

4.康：安。

5.他：指文王。翠：走。

6.易：平坦且容易通过。 OK：路。

　　翻译：

巍峨的岐山是天然的，

这位企业家之王努力工作。

荒芜的山地变得肥沃，

温国王开始繁荣昌盛。

他带领人民聚集在岐山，

走进康庄大道

为子孙后代创造美好的未来。

　　升值：

对于周人来说，岐山是一个神圣的地方：“周兴业，在岐山响起的凤凰”。 （“普通话-周语”）周氏家族世代相传给远古的父亲和父亲，居住在宾地，” X郁容帝发动袭击，如果你想得到财产，就给它；已经重新进攻，想得到土地和人民。人民愤怒并想战斗。古代公众说：“如果有人建立君主，他们将从中受益。荣迪就是这么做的与我的土地和人民抗争。我和其他人之间有什么区别？人们想像我一样战斗，杀死父子并统治他们，他们承受不了。”整个国家都支持弱者和老弱者，一切都回到了齐国的领导之下。其他听说过老人的人也回到了那里。” （《史记·周本记》）在老人，侯机和刘公也有突出的功绩之前，“国语”之所以把岐山作为周人崛起的圣地似乎是对顾氏的崇高敬意。龚的仁慈。从以上引文可以看出，古公不仅对自己的民族是仁慈的，而且对屡次侵犯自己的外国民族也是仁慈的。自然地，它更加珍贵，因此它也具有后来儒家的圣人性格。

《天左》是周颂中罕见的作品，提到了关于岐山的一个特定位置（另一个是“隐藏”）。 “毛须”说是“献给第一任国王和第一位公众”，朱Xi的《诗经》称它为“献给伟大国王的诗”，都认为献祭的对象是人。姚继恒的《诗经通论》援引季明的德语为“岐山的牺牲”，即“天作”中牺牲的对象是岐山。实际上，岐山是周主人从远古国王到温王之间创造和经营的基地地区，随后的商人远征和国王灭亡在这里积累了力量。诗《天左》应该是对圣地的牺牲，同时也是创造和经营圣地的明智君主的牺牲。由于岐山的生意是一种古老的公共事业，而文王后来将其首都迁至玉峰，因此“天作”应该是一首从岐山到古王朝到文王的祭祀仪式的诗歌。至于献祭的人，就是温王的继承人吴王。

“天成山”，强调天赐岐山圣地。周人珍视天堂的恩赐，并认为它是吉祥的。甚至婚姻和婚姻都是一样的：“文学之王的第一套是天造之作。” （“大雅大名”）天赐天赐给岐山之后，在这个基地地区积累力量仍然需要人工，而这首诗主要写了这个过程。之所以只选择国王和温王，是因为他们确实是岐山周第九任国王最杰出的代表。尽管吴王完成了business业业，但文王时代已显示出周将军行事的必然趋势。周王的囚犯温王玉仪只能推迟但不能遏制这一历史发展。岐山圣地在文王时代就已开始运作，它为吴王摧毁包括江尚等贤良官员的生意积累了强大的实力。 “齐尤伊之行”显然是第一任国王开创的胜利之路。

将圣地和圣人的赞美合二为一，着重描述权力积累的过程，揭示历史发展的必然趋势。这首诗《天堂般的创造》就像汹涌的河流，笔直地流下，既庄重又令人敬畏。仅用七个句子，就具有如此的艺术效果，显示了诗人非凡的笔迹。