韩少功：遥远的自然

　　韩少功：遥远的自然

韩少功：遥远的自然

这个城市是由钢，水泥和塑料制成的大量人造产品的聚集地。标准的城市生活是白天和夜晚由电灯控制的生活，季节由空调控制，景观进入相框和阳台盆景。换句话说，这是一种越来越远离自然的生活。这可能是城市人越来越想念大自然的原因。

城市人对自然的怀旧感正在感动。他们中的一些人对年迈的父母不太满意，但愿意以高昂的价格和疲惫的方式养宠物。他们中的一些人暂时无法忍受外来者的打扰，但愿意整天整天在家里等一棵树或小草坪。望着屋檐下的天空，他们用钢笔和墨水或电脑写诗和哲学赞美田园。如果他们没有在郊区或乡村建造木屋，他们至少可以穿便服，带食物和地图，然后在一段时间（例如几个月或几年）内爱上亲爱的自然曾经定期。成千上万的旅行公司在激烈的竞争中，为这种定期的恋爱提出目标和目的并提供周到的服务。

他们在自然中寻找什么？寻找氧气？负离子？叶绿素？紫外线吗？千变万化的色彩？无边无际的沉默？人体的运动和心态的放松...事实上，人造文明也可以提供所有这些，甚至越来越好，更加及时和便捷。医院中的氧气棒和氧气管可以随时为森林带来新鲜感。您可以随时在健身器材上获得攀爬时的汗水感觉。而且，世界上任何美丽的风景都可以在电视屏幕上再现。但是，如果这还不足以抵消人们投降自然的冲动，并且如果文明人民的假期仍然意味着自然的呼唤和自然的任命，那么可以肯定的是，人造产品将完全取代这一天。大自然是遥不可及的。。可以肯定的是，人们在自然界寻找的不是氧气。

也许人们只是在寻找不同。作为自然的创造物，个性意味着世界上没有叶子是完全相同的，也没有个人是相同的。对于城市中的文明人来说，这种情况当然越来越少了。他们面临着切饼干的公寓楼，切饼干的电视，快餐和时间表，它们不得不习惯于周围差异的逐渐消失。在文化产业的复制技术下，即使是最不同的艺术品，在外观上也变得相似。无论是肥皂剧还是漫画，人们都能容忍彼此之间的区别，无论是新旧事物。现代工业产品通常来自大规模生产线，它们甚至不能接受工匠的偶然性。无论它们的设计多么巧妙，它们之间的区别只是类型之间的区别，而不是个体之间的区别。它们的品种总是有限的，并且一个模型下的产品总是严格相同且重复的。这是生产者梦dream以求的目标：严格的相似性是技术精度高的标志，而大量重复是规模经济的最重要特征。第1000个A型电话仍必须为A型，第10,000个B型汽车仍必须为B型。从本质上讲，它们采取了另一种禁忌。它们整齐均匀地流过您的眼睛，代表相同的功能和相同的价格。给人们一个惊喜是不可能的。只有当它们成为稀有的古董时，它们才会以大规模抛弃相似产品为代价，成为一种几乎与人们的审美利益无关的怀旧符号。毫无疑问，它们将永远无法展现大自然的魔力和丰富性，这是无限创造的自然原始状态是人类生活的起点，而人类不得不再次回顾和回溯，是人类的家园。再次。

也许，人们仍在寻找永恒。一般来说，文物的寿命太短。即使是最坚硬的钢材，一旦其上带有锈斑，它就会迅速腐烂，这与土壤和河流的永恒存在不可比拟。它甚至没有遗传功能。与动物的生死，植物的凋零与繁盛相比，它缺乏生与死的毅力与毅力。在几千年甚至几万年前，路边的杂草可以显示出它的外观，而一部糟糕的电话或汽车却无处可寻。即使是最新品牌也只有短暂的生命。如今，在现代工业产品的推动下，它们甚至习惯了短暂的一次性使用。使用后将纸杯，罐，毛巾和袜子扔掉。由于这种消费方式是企业利润的来源，因此它很快成为宣传活动中的流行方式。从这个意义上讲，现代工业正在加速所有文物进入垃圾场的过程，并进一步削弱人与文物之间稳定的情感联系。人们对永恒的感觉或相对永久的感觉越来越难以用文物追随。当激情充满希望时，人们可以向天上宣誓，但是如何想象一个面对领带或沙发的人呢？我只有家乡的电气部件在我怀里吗？在全人类共同的心理逻辑下，除了神仙的青山，神仙的河水，神仙的太阳外，还有什么能更好地构造出一种对应于仙灵的物质形态呢？什么样的审美形象可以更好地承载信念的永恒特征？

如果您仔细地体验它，它自然会让人感到动容，也许由于它所包含的共和党理想而更加令人动容。在人们被困的世俗生活中，文明意味着创造财富，以及财富的秩序和规则。工件总是被权力关系所分割和捉住。所有的人造产品都是产品。由于产品具有产权，因此它们与所有权和控制权形成了不解之缘。无论是个人还是团体所有，任何建筑物，机械，衣物和食物从一开始就拥有自己的所有者，冷漠地阻止了权限以外的人使用它们，以及在精神上的亲密和进入。因此，人们很难错过外界的东西，例如邻居的钟表或衣橱。人们对家园和家园的感觉通常指向权力关系之外的自然环境，例如太阳，星星，云，风雨，草原，河流，山脉，森林和海洋。即使有太多的颜色和声音，它们也会受到世界的影响。对权利的侵犯，例如部分沦为庄园或笼中的鸟，但这种侵犯毕竟是极其有限的；至少到目前为止，极其崇高和广阔的自然主题还没有被任何人独占和收藏，并且可能只是人类的共同点。和共享状态。面对自然，私人权利只是某种文明发炎的局部感染。世俗权利给任何人带来的贫穷或富裕，自卑或优越，软弱或力量的感觉可以很容易地消散在山河之间。任何世俗的得失在大自然面前都是微不足道的。古人早已意识到这一点，然后他们才说“风景无常，闲人是主人”，然后才说“山可以保护习俗，水可以清洗骄人”。这些简单的心理体验无非就是大自然平等地接受所有人。这几乎是共和制的政治道德课。它指示人们超越世俗，这是最容易打入人们内心的。生活的境界。

当然，这不是自然界的全部。人们在自然界中所能找到的至少是残酷的。台风，洪水，沙尘暴，雷电和闪电以及地震都显示出它们的暴力和恐怖特征-人们只能依靠文明来避免灾难。自然界中生物链的存在方式意味着，自然界不过是成千上万种欲望的嘴巴，无休止地相互吞噬，生与死。无论是像老牛一样诚实，还是像草一样谦虚，当每个生物都没有歧义的时候，它以残酷地饮食和杀死其他生物为前提。即使在寂静的草原下，这场激烈的战争也将永远持续下去。文明进程之外的原始人也是食物链中完全被动的一环。山区和森林部落之间的流血屠杀可能只是自然而普遍的方式，只能算作野生动物生存斗争的一个普通例子。他们还缺乏同一种文明人民的同情和尊重，以及减少流血的理性手段，尽管这种理性的道德和法律在世界大战和其他事故中也可能消失，但这并不总是特别可靠。

从这个角度来看，文明人爱的本质实际上只是文明人选择，感受和构想的本质。他们不是在热爱自然，而是在热爱文明的人们对自然的理解。如此之多，以至于他们将自己投入到自然中，而是将自己投入到一种自然所展现的文明意义中。他们充满激情的沙漠中的寂寞烟雾或森林中的明月，无非是社会现实在大自然的映照下的反映，并替代了他们批评文明的缺陷。他们的热情无法证明任何其他事情，而只是证明了他们文明的高度。换句话说，他们对自然的态度通常只是对现有文明质量的考验：他们对文明的隐患很敏感，对现实社会中危及差异的类型原则很敏感，当前的原则正在危及。永恒的权利原则正在消灭人类的共和主义理想，将自然变成越来越重要的文明象征，以支持文明的自我反思，自我批评和自我完善。他们对自然的某种绿色崇拜不仅是为了纠正自己的生活环境，更重要的是为了纠正他们的精神伤害。