梁实秋：了生死

　　梁世秋：生与死

梁世秋：生与死

那些信奉佛教的人倾向于成为僧侣。为什么和尚来？据说这是一个重要原因，即“生与死”。在家练习的最终目标也是“生与死”。生与死是一回事。有生命就有死亡，有生命就有生命。 “谎言”的意思是“打破”。生与死的循环无休止，循环是轮回，人是轮回，即使他们没有陷入邪恶的滋味，在出生，年老，疾病和死亡的痛苦中也没有乐趣。因此，那些信奉佛教的人除了轮回之外，必须生存和死亡，以证明没有生命和宽容。做和尚只是手段，而习静只是手段。

但是，真的可以切断生命和死亡吗？我常常以为生命是未知的，死亡是未知的，生命是不愿的，死亡是不愿的，所谓的生命只是生与死之间的一小段时间。这种观点正是佛教所说的“分裂的苦难”。这正是我们实际上可以理解的。波斯诗人Emo Gayam的四重奏只是告诉我们我们的感受：我不知道它为什么来自哪里，

刚进入这个世界，就像水不由自主地流动一样；

离开了这个世界，不知道要去哪里，

就像旷野中的风一样，不由自主地吹来。

“我像流水一样来，像风一样来”，这是诗人的人生经历。所谓生死不能破，也自然，我们无能为力。我们未经我们的同意进入了这个世界，我们未经我们的同意离开了这个世界。我们是被动的。

死后一切都是空的吗？死后还有生命吗？死后有轮回吗？我只能说我不知道。正是这种怀疑使哈姆雷特犹豫了。根据佛教教义，“递减阶段”绝不是正确的理解。所有宗教都强调死后的生命，而佛教则强调轮回。我认为世界上所有有情的生物都有新陈代谢的规律和遗传的迹象。人们可能也不例外。长江后面的海浪将海浪推向前进，新一代取代了旧时代。而已。看看佛经记载的轮回故事，这些故事大多是荒谬的，可以用于谈话和帮助。如果轮回理论仍然难以证明，那么所谓的生死论只是一个无法实现的理想。

我承认佛教的生死论是崇高的理想。为了实现这一理想，佛教徒制定了许多戒律，所谓的五个基本戒律，对于新手来说是十个戒律，对于和尚来说是二百五十个戒律。这些也是所谓的“事物规则”。。这些戒律是我们这一生要身体练习的。那些能够彻底实践戒律的人可以希望达到“外部（一切都在休息，内心没有呼吸）的境界”。只有认真克制欲望，才能逐步实现“情理”。所有宗教都强调自我克制和自我克制，切断爱的根源，打破粗俗的网络，然后他们可以保持安静并了解自然。甚至佛教谴责为外来者的各种禁欲习俗无非就是戒律的含义，但它们是过分的。中世纪基督教也有许多不友好的禁欲主义方法。所有宗教都要求人们克制自己的心灵，切断自己的欲望。即使是伦理哲学家也都或多或少地主张自我克制。折磨身体以解放思想是可以理解的。但是，爱的根源是生与死的源头，自一开始就因业力的积累而流传着生与死，如果不切断爱的根源，就无法实现生与死。这个事实很难证明。保持今生和今生的戒律，今生将会得到的祝福，死后将会发生的事情，以及来世将会发生的事情，这是难以描述的。我对在家里练习和作为和尚练习的人表示崇高的敬意。由于他们的冥想，冥想以及祝福和智慧的双重修养，我毫不怀疑他们有可能证明这一生无法忍受，但他们离开今生和今世后是否可以去净土生活中，我非常怀疑。像其他人描述的其他天堂一样，这片纯净的土地不一定存在。如果存在，它就存在于我们的心中。

西方斯多葛派哲学家说，个体的灵魂死后会反复融入宇宙的灵魂，他们的信仰无非是在死亡时避免恐惧的渴望。虽然说的很简单，但它什么也没说。韵。蒙田说：“学习哲学就是学习如何死。”如果生与死是要了解生与死的奥秘，以获得伟大的智慧，明亮的心和无所畏惧，我相信可以做到。因此，在我看来，宗教哲学家是最理想，最实际的哲学家。至于生与死的故事，我为自己感到ham愧，现在只能怀疑。